+ الرد على الموضوع
النتائج 1 إلى 8 من 8

الموضوع: شرح لتحفة الاطفال

  1. #1
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    شرح لتحفة الاطفال



    الحمد لله والصلاة والسلام على خير من اصطفى من خلقه سيد ولد ءادم محمد عليه افضل الصلوات والتسليمات من رب البريات وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين .

    احببت ان اضع بين ايديكم هنا تلخيصا جمعته لمجموعة من الشروح لتحفة الاطفال سهر عليها مجموعة من اهل هذا العلم ولست الا ناقلة لبعض ما تفضلوا به عله يفيد كل مبتدئ مثلي في درب هذا العلم الشريف الا وهو علم التجويد لكتاب الله عز وجل . أسال الله تعالى ان ينفعني واياكم بما حوى هذا المقتطف من فوائد وأن يتقبل مني هذا العمل القليل وهو اهل للكثير وان يقبله مني خالصا لوجهه الكريم وان يتجاوز عني اي تقصير فإنما مرده إلى قصر فهمي وقلة زادي .

    أمــــــــــــــــابعد :

    إن كل من شرع في تعلم علم من العلوم توجب عله أن يعرف المبادئ العشرة لهذا العلم ليكون على بينة مما يتعلم وهذه المبادئ كما قال الصبان هي :

    إن مبادئ كل علـم عشــــرة ****** الحدّ والموضـوع ثـم الثمـرة
    ونسبـه و فضلـه والـواضـع****** والاسم والاستمداد وحكم الشارع
    مسائل والبعض بالبعض اكتفى ****** ومن درى الجميع حـاز الشرفا

    فما هي مبادئ علم التجويد؟؟


    تعريف علم التجويد :

    لغة : هو التحسين والإتقان
    اصطلاحا : هو العلم الذي يبين الحكام والقواعد التى يجب الإلتزام بها عند تلاوة القرءان طبقا لما تلقاه المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...وذلك بغعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة وحركة من غير تكلف ولاتعسف
    موضوعه : كلمات القرءان الكريم

    اسمه : علم التجويد

    فضله :من اجل العلوم وأفضلها لتعلقه بكتاب الله سبحانه وتعالى .

    واضعه : من الناحية العلمية والتطبيقية (( هو وحي من عند الله إذ أن الله سبحانه وتعالى أرسل وحيه إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم , بهذه الصفة فلا إجتهاد للنبي فيها البتة ولا لجبريل كذلك , بل هي صفة كلام الله سبحانه وتعالى بالقرءان أداها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمها وسمعها من رب العزة والجلال دون زيادة أو نقصان .
    وهكذا أخذها الصحابة رضى الله عنهم , ثم التابعين ومن بعدهم إلى أن وصل إلينا على تلك الهيئة والصفة مصداقا لقوله تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))
    أما واضعه من الناحية النظرية : هو الخليل بن أحمد الفراهيدي وهذه القواعد التى وضعها العلماء ليست من الإبتداع في دين الله في شئ بل هى من المصالح المرسلة التى يحفظ بها لسان العرب من اللحن في كتاب الله . وحتى يقرأ كلام الله مجودا مرتلا كما أمر الله تعالى ورسوله . لا أن يقرأ كما تهوى الأنفس وما اعوجت به الألسن .
    ووضع العلماء هذه القواعد عندما نشأ اللحن في لسان العرب بسبب اختلاطهم بالأعاجم . فوضعوا هذه القواعد لئلا يدب التحريف والتبديل في كتاب الله ومثل ذلك نقط المصحف . وشكله . وضبطه .

    قال الامام الشاطبي رحمه الله :
    جزى الله بالخيرات عنا أئمة
    ****** لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا

    فجزى الله علماءنا وأئمتنا عن القرءان وأهله خير الجزاء ..

    نسبته في العلوم :هو علم من أشرف العلوم الشرعية المتعلقة بالقرءان الكريم

    ثمرته :
    صون اللسان من اللحن و الخطأ في كلام الله سبحانه وتعالى وصيانة كلامات الله من كل تحريف والفوز بسعادة الدارين الدنيا والاخرة .

    إستمداده :
    يسند هذا العلم من النقول الصحيحة المتواترة لعلماء القراءات الموصولة السند إلى الرسول صلى الله علية وسلم .

    حكمه :
    ينقسم علم التجويد الى قسمين :
    1-
    التجويد العلمى (( النظري )) وهو دراسة احكام التلاوة ويعتمد على قواعد منها : معرفة مخارج الحروف والصفات وما يترتب عليه والوقف والإبتداء .
    حكمه :
    = فرض عين على من يتصدى للقراءة والتعليم
    = فرض كفاية بالنسبة لعامة الناس
    2- التجويد العملى : هو تلاوة القرءان الكريم تلاوة صحيحة كما أنزلت على الرسول صلة الله عليه وسلم وكما نقلت إلينا بالتواتر عن طريق الأئمة ..
    حكمه :
    = فرض عين على كل مسلم ومسلمة أي لايجوز قراءة القرءان الكريم بدون تجويد .قال الله تعالى :"" ورتل القرآن ترتيلا ""

    يقول ابن الجزري ((الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري في متنه))

    والأخْذُ بالتَّجويدِ حتمٌ لازمٌ
    ****** مَنْ لمْ يُجوِّدِ القرآنَ آثِــــمُ
    لأنَّه بِه الإلهُ أنــــــــــــزلا ****** وهكذا مِنْه إلينَا وَصَــــلاَ
    وهوَ ايضاً حليَةُ التِّــــلاوةِ ****** زينةُ الأداءِ والقـــــــراءةِ
    وهو إعطاءُ الحروفِ حقَّها ****** من صفة لها ومُستحقَّها

    وأرجو فضلا منكم عدم وضع ردود حتى يكون الموضوع متكامل








    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


  2. #2
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    التعريف بالشيخ الجمزوري و شرح المقدمة


    باسم الله الرحمان الرحيم

    تعريف تحفة الاطفال


    تحفة الاطفال بمعنى الاتحاف والتحفة هي الشيء النادر الحُسن بين اقرانه

    وهي منظومة حوت بعضا من اصول التجويد نظمها الراجي رحمة ربه سليمان الجمزوري في ابيات لا تتعدى 61 بيتا
    وسميت بتحفة الاطفال او الغلمان لسهولة تلقيها لكل مبتدئ في علم التجويد لم يبلغ درجة الكمال في هذا العلم حتى وان كانوا بالغين في السن . وكذلك اطلق الناظم لفظ الاطفال كاشار نبيهة منه الى ضرورة تلقين هذا العلم للطفل قبل ان يبلغ اشده لسهولة الامر على الطفل وكذا لقدرته الكبيرة على الاستيعاب .
    وقد قال الناظم رحمه الله في مولفه فتح الأقفال في شرح تحفة الاطفال وهو يبين من هم المبتدئون حيث قال :واقصد بالمبتدئين: المبتدئين مثلي وهذا من تواضعه رحمه الله.

    من هو مؤلف تحفة الاطفال

    سليمان ابن حسين بن محمد بن شلبي الملقب بالجمزوري الشهير بالافندي والافندي هو لقب تركي يشار به الى علو شأن هذا الملقب به,
    ولد في ربيع الاول من سنة الف ومائة وبضع وستين من الهجرة النبوية بطنطا اما وفاته فهي ليست بالمعلومة .
    والجمزوري لقب ينسب الى بلد جمزور بالميم وهي بلد أبيه قريبة من بلد طنطا الحالية وتتبع محافظة المنوفية سابقا.
    تتلمذ على ايدي مجموعة من المشايخ واخذ القراءات عن شيخه النور الميهي الذي اجازه فيها , والف تصانيف عديدة ومولفات في مجال القران الكريم وعلومه منها على سبيل الذكر لا الحصر :

    ** تحفة الاطفال في تجويد القرآن(التي فرغ من تأليفها سنة 1198ه)
    ** فتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال (وضع فيه شرحا لتحفة الاطفال)
    ** الفتح الرباني في شرح كنز المعاني في القراءات العشر.

    1// المقدمة:

    ابتدأ الناظم رحمة الله عليه بباسم الله الرحمان الرحيم وهذا حال العارف بالله وكل عمل يُبتَدا بها فليس للشيطان نصيب فيه

    وكل أمر لم يبدأ بباسم الله فهو أبتر أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
    ثم تلاه قوله

    ابيات المقدمة

    يَقُولُ رَاِجي رحمةَ الغفور == دوماً سليمانُ هو الجمزوِري
    الحمد لله مصليــــــا على == محمد وآلـــــــه ومن تـــــــلا
    وبعد هذا النظـــــم للمريد == في النون والتنوين والمـــدود
    سميته بتحفة الاطفـــــــال == عن شيخنا الميهي ذي الكمال
    أرجو به أن ينفع الطلابـا == والاجر والقبــــول والثوابـــــا

    بدأ الناظم رحمه الله بفعل يقول في الزمن المضارع ليدل على الاستمرارية في فعله ورجائه
    فانه يرجو دائما رحمة ربه ومغفرته وهذا حال العارفين بالله فالعبد دائم التقلب بين الخوف والرجاء فلا يجوز ان يعرف العبدُ اللهَ سبحانه وتعالى بالخوف فقط
    ولا ان يعرفه بالرجاء فقط ولكن الخوف والرجاء مطيتان يسير بهما العبد الى الله عز وجل
    فالناظم رحمة الله دائما يرجو رحمة الله الغفور ,
    والغفور اسم من اسماء الله تعالى تعني كثير الغفران لذنوب
    العباد حتى ولو كانت كزبد البحر , فهو سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا .
    كما وابتدأ منظومته بحمده الله سبحانه وتعالى والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى
    اعترافا بفضل الله على العبد . ودرءا للجحود والنكران
    ثم اعقب الحمد لله سبحانه وتعالى والثناء عليه, الصلاة على خير خلق الله سيدنا محمد عليه افضل الصلوات والتسليمات من رب البريات الذي ارسله الله تعالى نورا وهدى وسراجا منيرا ليخرج الناس من الظلمات الى النور .
    واتبعه بالصلاة على ال بيت الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا من باب اعترافنا وحبنا لرسولنا صلوات ربنا عليه وسلامه فنحن نتقرب الى الله بحب ال بيت رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن لا نرقى بهم الى مصاف مرتبة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حتى لا نسقط في الغلو .
    وعند قوله ومن تلا فهو يشمل الصحابة رضوان الله عليهم فهم افضل البشر بعد الرسل والانبياء
    ويوضح الناظم رحمه الله ان هذا النظم أي التاليف الذي جعله على شكل مقدمة بسيطة في علم التجويد هو بوابة لدخول هذا العلم لكل مريد محب لان يتعلم هذا العلم الشريف (التجويد ) وان يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى قراءة صحيحة كما انزلها الحق سبحانه وتعالى
    وقد يتبادر الى الادهان لماذا ذكر الناظم حكمين من الاحكام في مقدمته بينما اشتملت المنظومة على اكثر من حكم
    1_ فهو اما لضرورة النظم وقافيته
    2_ ا وان يكون اقتصر على النون الساكنة والمدود لشمول هذه الاحكام لما بعدها من احكام
    فمثلا : النون الساكنة لها 4 احكام (الاظهار والادغام والاخفاء والاقلاب )
    كذلك الميم الساكنة فها ( الاظهار والادغام والاخفاء ) وايضا الميم والنون المشددتين( تشتملان على حكم الغنة ) واللامات ( ادغام واظهار )..............
    ولم ينس الناظم رحمة الله عليه ان يذكر فضل شيخه عليه اذ اخذ علمه عن شيخه الميهي أي انه لم يتعلم هذا العلم بجهده وقراءته ودراسته للكتب وحده بل نسب هذا الجهد لشيخه وهو اشارة منه الى ضرورة تلقي العلم على يد شيخ في علم التجويد "ضرورة التلقي " لان هذا العلم يؤخذ مشافهة عن شيوخ متمكنين فالنبي صلى الله عليه وسلم تلقى القران الكريم عن طريق رسول الوحي جبريل عليه السلام والله سبحانه وتعالى قادر على ان يلقي هذا القران في قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لو شاء الله ذلك ولكنه بحكمته اراد ان يعلم هذه الامة ان هذا العلم لا يوخذ الا من افواه المشايخ , فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القران من جبريل عليه السلام ويعرض القران على جبريل مرة كل عام حتى كان العام الذي مات فيه حبيبنا وطب قلوبنا سيدنا محمد عليه افضل الصلوات والتسليمات فعرض القران على جبريل جبريل عليه السلام مرتين
    ومن تقدير الجمزوري رحمه الله لشيخه فقد خصه بوصف ذي الكمال

    ذي الكمال لغة تعني صاحب الكمال
    ويقصد بها في المعنى اللغوي الشخص المتلبس باكثر الاخلاق الفاضلة والاحوال الطيبة
    والكمال ثلاثة انواع:
    الكمال المطلق : وهو لله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يوصف به احد غير الله
    الكمال البشري : فهو للانبياء والمرسلين
    اما الكمال اللغوي: فيقصد به التلبس باكثر الاحوال الطيبة والاخلاق الفاضلة
    والناظم هنا يقصد الكمال اللغوي في شيخه فكأن يقول ان اكثر احوال شيخه الميهي متمسك بالاخلاق الطيبة والصفات الحسنة وهذا من باب تقديره لشيخه .
    وقد راى بعض اهل العلم ان الجمزوري رحمة الله عليه قد بالغ في اظهار امتنانه لشيخه الميهي اذ نسب اليه صفة من صفات الحق سبحانه وتعالى
    فقد نبهنا سيدنا محمد عليه افضل الصلوات والتسليمات من رب البريات أصحابه إذ قال : ""لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله . رواه البخاري . "" او كما قال.
    وذهب يعض اهل العلم الى تغيير لفظة ذي الكمال بلفظة ذي الجمال لتفادى اللبس الذي يقع لقارئ المنظومة الغير مدرك للمعنى اللغوي للكلمة فجعلوها ذي الجمال .
    وكحال كل من عرف عن الله كثيرا وكل من يريد ان يخلص نية العمل لله تعالى فان
    الناظم رحمه الله يرجو ان ياجره الله على منظومته هذه وان يتقبل منه ويثيبه عليه ثوابا عظيما
    ولا ننسى ان الناظم سليمان الجمزوري قدم هنا النفع العام المتعدي عندما قدم رجاءه بحصول النفع لطلاب هذا العلم قبل النفع الذاتي له
    الا وهو الاجر والقبول عند الله وان يثيبه الله على عمله خير الثواب
    كان الاحرى به ان يقول
    ارجو الاجر والقبول والثواب == وان ينفع الله به الطلاب
    وانما ايراده للبيت على ماهو عليه في التحفة انما يدل على فطنة الشيخ الجمزوري وسمو خلقه بتقديم النفع العام المتعدي لطلاب هذا العلم على نفعه الذاتي.

    يتبع باذن الله



    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


  3. #3
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    باب النون الساكنة والتنوين



    باب احكام النون الساكنة والتنوين

    للنون ان تســـــــــكن وللتنويــــن == اربع احكام فخـــــــذ تبينـــي
    فالأول الاظهار قبل احــــــــرف == للحلق ست رتبـــــت فلتعرف
    همز فهاء ثم عيــــــــن حــــــــاء == مهملتان ثم غيـــــــن خــــاء
    والثَّانِ إِدْغَامٌ بِسِتَّـةٍ أَتَــــــــتْ فِـي == يَرْمَلُـونَ عِنْدَهُـــــمْ قَـدْثَبَتَـتْ
    لَكِنَّهَـا قِسْمَـانِ قِسْــــــــمٌ يُدْغَمَــــا == فِيـهِ بِغُـنَّـةٍ بِيَنْـمُـــــــو عُلِـمَـا
    إِلاَّ إِذَا كَانَـا بِكِلْمَـــــــةٍ فَــــــــــلاَ == تُدْغِـمْ كَدُنْيَـا ثُـمَّ صِنْوَانٍ تَــلا
    وَالثَّـانِ إِدْغَـامٌ بِغَيْــــــرِ غُنَّــــــهْ == فِـي الـلاَّمِ وَالــــرَّا ثُـمَّ كَرِّرَنَّـهْ
    وَالثَّالـثُ الإِقْـلاَبُ عِنْـدَ الْـبَـــــــاءِ == مِيمًـا بِغُـنَّـــــةٍ مَــعَ الإِخْـفَــاءِ
    وَالرَّابِعُ الإِخْفَـاءُ عِنْـدَ الْفَاضِــــلِ == مِـنَ الحُـرُوفِ وَاجِـبٌ لِلْفَاضِـلِ
    فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْـرٍ رَمْزُهَا == فِي كِلْمِ هَذَا البَيْـتِ قَـد ضَّمَّنْتُهَا
    صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا == دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا


    تعريف النون الساكنة : هي نون خالية من الحركة ثابتة لفظا وخطا وصلا ووقفا وتاتي في الاسماء والافعال والحروف تكون متطرفة او متوسطة وتكون اصلية مثل انت او زائدة مثل انقلبوا.
    امثلة : في الاسماء ( الدنيا ,الانعام ) في الافعال ( انعمت , ) في الحروف ( منها , عنهم , ) .
    تعريف التنوين : هي نون زائدة ثابتة لفظا لا خطا وصلا لا وقفا تلحق باخر الاسماء : يكون تنوينا مفتوحا او مضموما او مكسورا , ( نقف على التنوين المفتوح بالف يقال له مد العوض اما التنوين المضموم او المكسور فيوقف عليه بسكون محظ )

    ملاحظة:
    من خلال تعريفنا للنون الساكنة والتنوين نلاحظ أن هناك اختلافا في التعريف وفي أحوال النون الساكنة والتنوين من حيث الوصل والوقف والثبوت في اللفظ ومن حيث وجود النون الساكنة ووجود التنوين (أي أن هناك اختلاف بينهما في التعريف أما في الاحكام التجويدية لايوجد اختلاف .

    امثلة : غفوراً رحيماً , جزاءً موفوراً. ان عبادي ليس لك عليهم سلطانٌ, غفورٌ رحيم . والنجومَ مسخراتٍ بامره , عيشةٍ راضية.

    قول بعض اهل العلم في احكام النون الساكنة والتنوين

    يقول ابن الجزري:
    وحكم تنوين ونون يلفى *** إظهار إدغام وقلب اخفا
    أي ان أحكام النون الساكنة والتنوين:أربعة أحكام : إظهار – إدغام – قلب – إخفاء
    أشار البعض إلي أن أحكامها ثلاثة : إظهار – إدغام محض وغيره – إخفاء مع قلب وغيره
    وأشار البعض إلي أن أحكامها خمسة : إظهار – إدغام بغنة – إدغام بغير غنة – قلب – إخفاء
    وأشار البعض الاخر
    إلي أن أحكام النون الساكنة والتنوين ستة أحكام – إظهار – إدغام – قلب – إخفاء – الكسر – الفتح .
    الكسر : النون ساكنة ( إنِ ارتبتم ) وتخلص من التقاء الساكنين بالكسر فحكم النون الساكنة هنا الكسر
    الفتح: النون ( منَ الشاهدين ) ساكنة فلما أتي ورائها ساكن فتحت للتخلص من التقاء الساكنين إذن حكم النون الساكنة هنا الفتح
    هذا وقد رد بعض أهل العلم الحكمين السابقين الفتح والكسر لأن النون لم يعد سكونها مثبتا في الوصل بل تغير بحركة فليس داخلا في أحكام النون الساكنة
    التي سكونها وصلا لأن الكلام في هذا الباب عن الساكنة وصلا ووقفا .
    وقد ذهب بعض أهل العلم إلي أن أحكام النون الساكنة والتنوين ستة 1 – إظهار حلقي 2 – إدغام بغنة 3 – إدغام بغير غنة 4 – إظهار مطلق 5 – قلب 6 – إخفاء.


    هام : اوردت كل تلك الاحكام على اختلاف مسمايتها ووجدت ان في اغلبها تخلص الى الاحكام الاربعة التي اوردها امامنا ابن الجزري كما أوردنا

    أحكام النون الساكنة والتنوين

    بــدأ الناظم رحمه الله في الحكم الأول وهو حكم الإظهار
    فالأول الإظهار قبل أحرف == للحلق ست رتبت فلتعرف
    همز فهاء ثم عيــــن هـــاء == مهملتان ثـم غـين خـــــــاء

    أ-الاظهار


    الاظهار لغة :البيان والتوضيح
    اما اصطلاحا :اخراج كل حرف وتحقيقه من مخرجه أي النطق بالنون الساكنة وبحرف الاظهار وتحقيقهما من مخرجهما مع مراعاة الفصل بينهما وايضاح كل واحد منهما مع الاحتراس من الغنة
    المبالغ فيها في النون لان الغنة هي من اصل ذات النون والميم .

    كيفية خروج الصوت
    تخرج النون من الرأس الدقيق للسان مع مع ما يحاذيه من لثة الثنايا العليا مباشرة بعد أصول الثنايا العليا , فعند نطق النون يخرج الصوت من الجوف إلى أن يصل إلى مخرج النون فيجد المخرج مغلق بضغط (ضغطا خفيفا غير شديد ) لرأس السان على اللثة المباشرة لأصول الثنايا العليا فيرتد جزء من الصوت ويعود ليخرج من الخيشوم .
    فبذلك يخرج صوت الغنة من الخيشوم وفي حالة الإظهار يكون ضعيفا لكن غير منتهي لان الغنة في أصل صوت النون .


    هام : يأتي الإظهار في كلمة وكلمتين بالنسبة للنون الساكنة , وفي التنوين لايكون إلا في كلمتين .


    وسبب الاظهار عند حروف الحلق هو
    = ان الاظهار هو الاصل في الكلام
    = اما السبب الاخر فهو بعد مخرج النون عن مخرج الحروف الحلقية .

    ويكون الاظهار اذا جاءت النون الساكنة أوالتنوين قبل حروف الحلق الستة ويسمى نتيجة ذلك : اظهارا حلقيا

    والحروف الحلقية هي :
    (الهمزة,الهاء,الحاء,العين,الخاء,الغين)وتجمع حروف الحلق هذه في اوائل كلمات البيت الشعري الاتي:
    أخي هاك علما == حازه غير خاسر

    فالمعلوم ان مخرج النون هو راس اللسان مع ما يحاذيه من لثة الثنايا العليا مع اشتراك مخرج الخيشوم
    ومخرج الحروف الحلقية
    = الهاء والهمزة من اقصى الحلق
    = العين والحاء من وسط الحلق
    = والغين والخاء من ادنى الحلق أي ما يحاذي اقصى اللسان

    اتفق جميع القراء على اظهار النون عند هذه الاحرف الستة الا ابو جعفر الذي استثنى حرفي الخاء والغين اللذان اعتبرهما من حروف اللسان فاخفاها عندهما.

    أمثلة:
    ينأون , ينهون , أنعمت , من عند الله , من هولاء , من أنباء , من خير
    , المنخنقة , من خزي , لطيفٌ خبير, سلامٌ هي , عفوّاً غفورا , من حكيم , ينحتون ,

    اضاءات مهمة

    ستٌ: يجوز فيها الكسر والضم
    فلتَعرِف أو فلتُعرَفِ: الاثنان جائزتان
    يرملون : في بعض النسخ قرأت بالفتح " يرمَلونَ" . وقرأت بالضم "يرمُلون" بمعنى يسرعون.
    بكِلْمةٍ : يجوز قراءتها بفتح الكاف "بكَلِمة"، ويجوز قراءتها بكسر الكاف "بكِلْمةٍ"


    ب-الادغام

    والثَّانِ إِدْغَامٌ بِسِتَّـةٍ أَتَـتْ فِـي == (يَرْمَلُـونَ) عِنْدَهُـمْ قَـدْثَبَتَـتْ
    لَكِنَّهَـا قِسْمَـانِ قِسْـمٌ يُدْغَمَــــا == فِيـهِ بِغُـنَّـةٍ (بِيَنْـمُـو) عُلِـــمَـا
    إِلاَّ إِذَا كَانَـا بِكِلْمَـةٍ فَـــــــلاَ == تُدْغِـمْ كَدُنْيَـا ثُـمَّ صِـنْـوَانٍ تَــلا
    وَالثَّـانِ إِدْغَـامٌ بِغَيْـرِ غُنَّــــهْ == فِـي الـلاَّمِ وَالـرَّا ثُـمَّ كَرِّرَنَّـــهْ


    الادغام لغة : هو الادخال والمزج
    واصطلاحا :
    = هو ايصال حرف ساكن الى حرف متحرك (او ايصال مخرج الحرف الاول بعد تحويله الى حرف من جنس الحرف الثاني لمخرج الحرف الثاني )
    = والتعريف الثاني هو ادخال حرف ساكن في اخر متحرك فيصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني , والنطق بالحرفين كالثاني مشددا .,
    وهكذا فان النون الساكنة المتطرفة اذا التقت باحد حروف ستة مجموعة في كلمة
    يرملون في اول كلمة اخرى ( مما يعني ان الادغام لا يكون الا في كلمتين ) فانها تدغم في تلك الحروف . ويرملون :بضم الميم معناها يسرعون وكان الناظم رحمه الله يقول اذا رايت أي حرف من هذه الاحرف الستة فان النون تسارع بالدخول في هذه الاحرف .

    السبب في الادغام هو القرب والاتحاد والهدف هو سهولة النطق بالحرفين .
    والادغام قسمان :ادغام بغنة ( الناقص" يسمى ناقصا لذهاب الحرف وبقاء الصفة التي هي الغنة ") في الاحرف (ينمو) وادغام بغير غنة ( الكامل" ويسمى كاملا لذهاب الحرف والصفة معا ") في الحرفين المتبقيين (رل)
    ملاحظة هامة :
    وهنا يتوجب ان نؤكد على ان الادغام لايكون الا بين كلمتين اما اذا اتصلت النون الساكنة باحد هذه الحروف في كلمة واحدة فيمنع حينئذ الادغام
    وقد جاءت في القران الكريم في اربع كلمات لا غير : صنوان , قنوان , بنيان , الدنيا.
    ففي هذه الكلمات تظهر النون الساكنة وسماه العلماء الاظهار المطلق.


    سبب عدم الإدغام فى هذه الكلمات الأربع:

    من المعلوم أن التشديد الذى معناه التضعيف يأتى فى الكلمة الواحدة بغرض زيادة المبنى للوصول إلى زيادة المعنى . فالتشديد يُقصد منه معنى معين لا يمكن بلوغه بدونه هذا فى الكلمة الواحدة نحو:
    (يمسكون ويمسِّكون) (مصدِّقين، مصدِّقين) ولذلك يكون التشديد فى اللفظ وفى الخط .
    أما التشديد اللفظى المصاحب للإدغام , فلا يكون إلا لفظيًا فقط لأنه عارض يقصد منه التسهيل والتخفيف، فعند اجتماع حرفين متماثلين أو متجانسين أو متقاربين فى المخرج ، فبدلًا من أن يقرع القارئ مخرج الحرفين كل على حدة ، يقرع مخرجًا واحدًا وبارتفاعة واحدة يخرج الحرفان .
    = وأحكام النون الساكنة والتنوين كلها أحكام لغوية
    بمعنى أن لغة العرب من قبل نزول القرآن , فيها إظهار النون عند الأحرف الحلقية الستة ,وإدغامها فى حروف الإدغام الستة واخفاءها عند حروف الإخفاءوقلبها عند حروف القلب .
    ولكن الفرق بين اللغة وقراءة القرآن هو" في الغنة وزمنها " فالغنة فى القرآن غنة مطولة لأنها من جمال التلاوة .
    وبالتالي امتنع الإدغام خشية من أن
    يتولد عن الإدغام بين النون وحرف من الحروف الستة فى كلمة واحدة , وما يترتب عليه من التشديد كلمة لها نظير فى اللغة ، فيلتبس المعنى بينها وبين ما أصله التضعيف .
    وبمعنى اخر: خشية أن يقع الالتباس بين التشديد الذى يقصد منه التسهيل والتخفيف فى اللفظ وبين التشديد الذى يقصد منه التضعيف لإرادة معنى معين .
    مثال( صنوان) مع الإدغام تصير (صِووَّان) فيؤدى الإدغام إلى النطق بكلمة لها مماثل فى اللغة
    ومعنى الصِنوان هما الشبيهان .
    أما الصيوَّان هو مكان الصيانة والحفظ .
    ولذلك أظهرت العرب كل حرفين يؤدى إدغامهما إلى النطق بكلمة لها مرادف فى اللغة.
    إذا العلة : هو الخوف من اشتباهه بالمضاعف

    هام: يكون الاظهار مطلقا كذلك في :
    النون الساكنة في موضعين من القران الكريم : يس والقران وكذلك نون والقلم عند الوصل ويسمى ايضا اظهار الرواية اذ رغم توفر شروط الادغام الا انه وجب الاظهار طبقا للرواية مثاله رواية حفص من طريق الشاطبية (اشير هنا الى ان ورش له هنا الاظهار والادغام ).

    امثلة:
    ادغام بغنة:
    من يقول , وجوه يومئذ, من ولي , رحيم ودود , من ماء , قول معروف , من نذير , يومئذ ناعمة
    ادغام بلا غنة:
    من لدنا , فسلام لك , من ربهم ,رؤوف رحيم ,

    د-الاقلاب

    وَالثَّالـثُ الإِقْـلاَبُ عِنْـدَالْـبَـاءِ == مِيمًـا بِغُـنَّـةٍ مَــعَ الإِخْـفَـاءِ



    الاقلاب ويسمى القلب (كما جاء في مقدمة ابن الجزري) لغة : هو تحويل الشئ عن وجهه
    واصطلاحا : قلب النون الساكنة والتنوين ميما مخفاة بغنة (أي ان الميم لا تحذف بل تخفى وتستر) اذا جاء بعدها حرف واحد وهو الباء سواء اكان في كلمة او كلمتين بالنسبة للنون الساكنة او في كلمتين بالنسبة للتنوين .
    = سبب الاخفاء وعدم الادغام هو الاتحاد في المخرج بين الميم والباء وكذلك
    لوصولها الينا بالتواتر( لاننا نجد ان النون ادغمت في الميم واخفيت عند الفاء وادغمت عند الواو رغم ان الميم والباء والواو كلها حروف شفوية الا ان حال النون معها اختلف من حرف لاخر ومن تم كان وصولها الينا بالتواتر على ذلك النحو )

    ولكي يتحقق القلب لابد من ثلاثة أمور
    1 ــ تحويل النون الساكنة أو التنوين ميما لفظا لا خطا .
    2 –
    إخفاء هذه الميم عند الباء .
    3 –
    إظهار الغنة عند الإخفاء .

    يحضر من امرين اتفق العلماء عليهما
    = كز الشفتين ( تغيب حمرة الشفتين نهائيا )
    =
    الانفراجة الكبيرة التي تكون مثل الاخفاء الحقيقي
    اما الصحيح هو اطباق الشفتين اطباقا خفيفا
    او تلامس خفيف جدا للشفتين مع تلرك فرجة لا تكاد ترى .

    امثلة
    :
    أنــــبــــئهم , ان بورك , من بعد , سميع بصير , انه بكل شيء بصير .


    ت-الاخفاء

    وَالرَّابِعُ الإِخْفَـاءُعِنْـدَ الْفَاضِـلِ == مِـنَ الحُـرُوفِ وَاجِـبٌ لِلْفَاضِـلِ
    فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِعَشْـرٍ رَمْزُهَـا == فِي كِلْمِ هَذَا البَيْـتِ قَـدضَّمَّنْتُهَـا
    صِفْ ذَا ثَنَاكَمْ جَادَشَخْصٌ قَدْسَمَا == دُمْ طَيِّبًازِدْفِي تُقًى ضَـعْ ظَالِمَـا


    الاخفاء هو ضد الاظهار ولغة : هو الستر

    اما اصطلاحا : فهو النطق بالنون الساكنة بين الاظهار والادغام بدون تشديد مع بقاء الغنة ( غنة كاملة ) في النون الساكنة والتنوين
    وذلك عند الحروف الخمسة عشر المتبقية بعد حروف الأحكام الثلاثة السابقة , وتسمى هذه الحروف بحروف الاخفاء
    وقد جاءت مجموعة في اوائل كلمات البيت الشعري :
    صف ذا ثنا كم جا شخص قد سما == دم طيبا زد في تقى ضع ظالما

    اضاءات :

    صف ذا ثنا : أى صف صاحب المدح ، وهو الجيد فعله وعمله فهو دائما يفعل الجميل
    كم جاد :وهو الجيد فى فعله وعمله فهو دائم فعل الجميل و الجود
    قد سما : ذكر الله تعالى فى الشدة والرخاء ، فهو يقصد به أيضا من اتسم بالسكينة والوقار
    دم طيبا : كن دائما طاهر النفس طيب القلب
    زد فى تقى : تزود من التقى ، والتقوى فى فعل المأمور واجتناب المحذور
    ضع ظالما : يقصد به أن تترك الظالم فتعفو عنه عند قدرتك على أخد حقك

    اما عن سبب اخفاء النون الساكنة والتنوين عند حروف الاخفاء الخمسة عشر فهو عدم تقارب مخارج النون الساكنة والتنوين ومخارج حروف الاخفاء لتدغم
    وعدم تباعدها عنها حتى يظهرا ولذلك قرئت النون خفية بنفسها وكان ذلك اخف .

    الية الاخفاء :
    هو الانتقال من مخرج النون الى قرب مخرج الحرف الذي ستخفى عنده ثم ناتي بغنة الاخفاء ثم نقرع الحرف الذي ستخفى عنده النون .

    إضاءة هامة :
    = رأينا انه كلما بعُدَ مخرج الحرف الآتي بعد النون عن مخرج النون زاد الوضوح للجزء اللساني للنون وقل وضوح الجزء الخيشومي أو الغنة وهذا مايحدث مع الإظهار
    = وكلما قرُبَ مخرج الحرف الآتي بعد النون من مخرج النون قل الوضوح للجزء اللساني للنون وزاد الوضوح الجزء الخيشومي أو الغنة وهذا مايحدث مع الإدغام
    = وبالتالي الغنة هي الفاصل لأنها هي الدالة على النون المخفاة
    1_ أعلى درجات الإخفــاء : (ط / د / ت)
    لقرب مخرجها من النون : فكلما قرب المخرج كلما زادت درجة الإخفاء فالمخفي من النون عند هذه الحروف أكثر من الباقي منها فيكون الإخفاء قريبا من الإدغام فنجد أن غنتها تكون أكثر ظهورا
    ويكون وضع اللسان بعيدا تماما عن مخرج النون والإعتماد يكون على مخرج الخيشوم
    2_
    أدنــى درجات الإخفــاء : ( ق ..ك )
    لبعد مخرجها عن النون فيكون الإخفاء قريبا من الإظهار فتكون النون عند هذه الحروف أكثر ظهورا .
    3_ أوسطها ( عند الـعشر أحرف الباقيــة )
    لعدم قربها الشديد من النون وعدم بعدها الشديد عنها فتكون فى درجة متوسطة بينهما

    امثلة :
    ينصركم , ان صدوكم , منذر , من ذا الذي , منثورا, عادا كفروا , انجيناكم , وينشر رحمته , ينقلبون , وان سيكون,
    اندادا , منضود , ينطق , اتشاء , عنده , ينظرون , ينزفون , كنتم خير , الانفال ,من فوقهم .

    يتبع بإذن الله تعالى


    التعديل الأخير تم بواسطة راجية رضى الرحمان ; 04-10-2012 الساعة 10:10 PM
    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


  4. #4
    مشرفة سابقة قديرة
    الصورة الرمزية أم نافع
    الحالة : أم نافع غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 246
    تاريخ التسجيل : Apr 2011
    الدولة : المغرب
    المشاركات : 1,397
    التقييم : 10
    سلمت اليد التي سطرت وسلمت المفكرة التي أبدعت وسلمت لنا اخيتنا وحبيبتنا راجية رضى الرحمن..ننتظر البقية بشوق...




  5. #5
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    أحكام الميم والنون المشددتين



    احكام الميم والنون المشددتين
    :
    وَغُـنَّ مِيمًـا ثُـمَّ نُونًـا شُدِّدَا == وَسَـمِّ كُـلاً حَـرْفَ غُنَّـةٍ بَدَا


    أولا تعريف الغنة

    الغنة لغة : صوت زائد له رنين يخرج من الخيشوم .
    اصطلاحا : الغنة هي صوت لذيذ رخيم مركب في جسم النون والميم ( معنى مركب في جسم النون والميم اي ملازم في البنية الأساسية لهذين الحرفين سواء كانا مشددين أو غير مشددين , وتخرج هذه الغنة من الخيشوم ولا عمل للسان فيها أي انها لا تعتمد في شيئ على مخرجي النون والميم , وتمد بمقدار حركتين , والحركة هي الوقت الذي يكفي للنطق بحرف متحرك

    حروفها :
    النون ونون التنوين والميم

    والغنة صفة ملازمة لا تنفك عنهما سواء كانتا مظهرتان أو في حالة الإقلاب أو في حالة الإخفاء أو في حالة الإدغام) ولكل منهما مخرجين فحرف النون له مخرج لسانى ومخرج خيشومي وكذلك حرف الميم .

    كيف يتولد صوت الغنة :


    عند قرع راس اللسان للثة المحاذية لاصول الثنايا العليا بالنسبة للنون وعند انطباق الشفتين انطباقا خفيفا من غير كز بالنسبة للميم : فان النفس ينحبس فيصعد جزء منه الى الخيشوم فيولد لنا صوتا رخيما يسمى الغنة .

    مقدار الغنة :

    هو الزمن الكافي للنطق بها قد تزيد وقد تنقص تبعا لحالة كلا من الميم والنون وكذلك تبعا لسرعة القراءة من حدر او تدوير او تحقيق .

    مراتب الغنة:

    1_ غنة أكمل ماتكون : في النون و الميم المشددتين و يصاحبها اللام الشمسية المدغمة في النون ، والنون الساكنة المدغمة إدغاما ناقصا في الياء والواو.
    أمثلــة : النَّاسِ – فَأَمَّا - مِّن نِّعْمَةٍ - مِن مَّالٍ - مَن يَعْمَلْ
    2_الغنة الكاملة : في الإخفاء الحقيقي , الإخفاء الشفوي , القلب
    أمثلة: مِن شَيْءٍ - فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ - مِن بَعْدِ- عليمٌ بصير- أنبئهم .
    3_ الغنة الناقصة: في النون و الميم الساكنتين المظهرتين .
    أمثلة: أَنْعَمْتَ – الْحَمْدُ
    4_ غنةأنقص ما تكون: في النون و الميم المتحركتين المخففتين وهو أقصر زمن غنة على الإطلاق ,
    أمثلة :مِن- الْمَوْتَى- نُؤمِنُ

    ملحوظة:
    هناك من اهل العلم من رتب غنة الادغام الناقص في المرتبة الثانية ان غنة الادغان الناقص هي غنة كاملة .

    إضــــــــاءة :
    حكم الميم والنون المشددتين الاظهار ولابد أن يكون زمن الغنة في النون والميم المشددتين في الوصل مساويا له في الوقف .

    اشارة لطيفة

    = التشديد هو عبارة عن حرفين متماثلين الأول ساكن والثاني متحرك (أى من مخرج واحد) و تكون النون والميم المتحركتين إما في ( اسم / أو فعل / أو حرف) ودائما يكونان متوسطتان أو متطرفتان مثاله : إنَّ , مِمَّ , الطامَّة ...
    = للاشارة فغنة النون والميم المشددتين : تخرجان بنفس الطريقة التي يُخرج بها القارئ
    1_ النون الساكنة أو التنوين عند إدغامهما في النون أو في الميم مثل : من نِّعْمَةٍ - كِتَابٍ مُّبِينٍ
    2_ الميم عند إدغامها في الميم مثل : كَم مِّن فِئَةٍ
    ويجب التحفظ على : بيان التشديد ,والمساواة بين الغنة وخاصة إذا تتالى التشديد مثلإِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ

    تحذيـــــرات هــامة

    يجب أن يحذر القارىء من
    1_ مط الحركــة التي قبل النون والميم المشددتين , فكثيرا مايتساهل في ذلك من يقوم بإظهار الغنة من ابتداء الحركة وليس من ابتداء النون أو الميم كما في نحو :﴿إِنَّ﴾
    2_ ترعيد وترقيص الصوت بالغنــة , بتغيير طبقة الصوت ارتفاعا وانخفاضا عند النطق بها .

    يتبع باذن الله تعالى


    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


  6. #6
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    باب احكام الميم الساكنة





    احكام الميم الساكنة


    وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْـلَ الْهِجَــا ==. لاَ أَلِـفٍ لَيِّنَـةٍ لِـذِي الْحِـجَـا
    أَحْكَامُهَـا ثَلاَثَـةٌ لِـمَـنْ ضَـبَـطْ == إِخْفَـاءٌ ادْغَـامٌ وَإِظْهَـارٌ فَـقَـطْ
    فَـالأَوَّلُ الإِخْفَـاءُ عِـنْـدَ الْـبَـاءِ == وَسَـمِّـهِ الشَّـفْـوِيَّ لِـلْـقُـرَّاءِ
    وَالثَّـانِ إِدْغَـامٌ بِمِثْلِـهَـا أَتَـــى == وَسَمِّ إدْغَامًـا صَغِيـرًا يَـا فَتَــى
    وَالثَّالِـثُ الإِظْهَـارُ فِـي الْبَقِـيَّــهْ == مِـنْ أَحْـرُفٍ وَسَمِّهَـا شَفْـوِيَّـهْ
    وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَـا أَنْ تَخْتَفِــي == لِقُرْبِـهَـا وَلاتِّـحَـادِ فَـاعْــرِفِ

    تعريف الميم الساكنة :

    الميم الساكنة :هى الميم الخالية من الحركة , التي سكونها ثابت في الوصل والوقف .
    و بقولنا الميم الخالية من الحركة فإننا نستثني :
    == الميم المتحركة بحركة أصلية : نحو ( مَا أَنتَ ) وماشابهها أو حركة عارضة نحو (قُمِ اللَّيْلَ ) .
    == والميم المشددة نحو : ( فَتَمَّ ) وماشابهها .
    وبقولنا التي سكونها ثابت في الوصل والوقف :
    تخرج كل ميم ساكنة سكونا عارضا للوقف نحو : ( عَلِيمٌ ) وماشابهها.

    تأتي الميم الساكنة في :
    الاســم : ولا تأتي إلا متوسطة نحو : الْحَمْدُ
    الفعـــل : وتأتي متطرفة ومتوسطة نحو : قُمْتُمْ , يَمْكُرُونَ
    الحرف : ولا تأتي إلا متطرفة نحو : أَمْ ..لَمْ

    تأتي أصلية وزائدة عن بنية الكلمة
    الأصلية : وَمَن يُعَظِّمْ حرمات الله
    الزائــدة : التي في ميم الجمع نحو : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )

    ولاتأتي مبتدأ بها , لأنه لا يبتدأ بساكن , ولا تأتي قبل همزة وصل , لأنها تتحرك منعا لالتقاء الساكنين كما في : ( أَمِ ارْتَابُوا )
    ويصح أن تقع الميم الساكنة قبل حروف الهجاء عموما ماعدا لقول الناظم رحمه الله
    وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْـلَ الْهِجَـا : أي يجوز أن تأتى الميم قبل حروف الهجاء جميعها ماعدا الألف اللينة .
    لاَ أَلِـفٍ لَيِّنَـةٍ لِــذِي الْحِـجَـا : ولاتأتى قبل الألف اللينة , لان الالف اللينة لا يكون ماقبلها الا مفتوحا ولا ياتي ما قبلها ساكنا او مضموما او مكسورا .

    احكام الميم الساكنة :

    أَحْكَامُهَـا ثَلاَثَـةٌ لِـمَـنْ ضَـبَـطْ == إِخْفَـاءٌ ادْغَـامٌ وَإِظْهَـارٌ فَـقَـطْ

    هنا الناظم بين في نظمه ان للميم الساكنة ثلاثة احكام وهي الاظهار والإدغام والاخفاء


    فَـالأَوَّلُ الإِخْفَـاءُ عِـنْـدَ الْـبَـاءِ == وَسَـمِّـهِ الشَّـفْـوِيَّ لِـلْـقُـرَّاءِ
    وَالثَّـانِ إِدْغَـامٌ بِمِثْلِـهَـا أَتَـــى == وَسَمِّ إدْغَامًـا صَغِيـرًا يَـا فَتَــى
    وَالثَّالِـثُ الإِظْهَـارُ فِـي الْبَقِـيَّــهْ == مِـنْ أَحْـرُفٍ وَسَمِّهَـا شَفْـوِيَّـهْ

    أولاً :الإخفاء الشفوي :
    ويكون الاخفاء إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء مباشرة ( الباء هو حرف الاخفاء ) .
    = الاخفاء كما راينا هو لغة هو الستر واصطلاحا :
    النطق بالحرف المراد إخفاؤه ( الميم الساكنة) بمرتبة بين الإظهار والإدغام ويتم ذلك بتحويل الميم الساكنة الى ميم مخفاة مع الغنة بمقدار حركتين (عندما يتلوها حرف الباء ) ويسمى اخفاءً شفويا لخروج الميم والباء من بين الشفتين.
    = سبب هذا الاخفاء ان الميم والباء اشتركا في المخرج وتجانسا في الانتفاح والاستفال فثقل الاظهار والادغام فعدل بها الى الاخفاء
    امثلة :
    وما هم بخارجين من النار , ان ربهم بهم لرِؤوف رحيم

    ثانياً :الإدغام وجوباً ويسمى ايضا الادغام الصغير:

    ادغام المثلين الصغير :إذا وقع بعد الميم الساكنة ميما متحركة تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة وتصير ميماً واحدة مشددة ، ولابد من وجود الغنة فيه ويسمى إدغام المثماثلين لأنهما حرفان اتحدا مخرجا وصفة وإسماً ورسماً .

    سبب التسميـة :
    سمي إدغاما : لإدغام الميم الساكنة في الميم المتحركة بعدها وذلك في كلمتين .
    مثلين : لأنهما حرفان اتحدا مخرجا وصفة وإسماً ورسماً.
    صغير : لأن الحرف الأول (الميم) ساكن والثاني (ميم) متحرك . ولأنه لايحتاج إلى عمل كثير إذ يتم إدخال الحرف الساكن في المتحرك فيصيران حرفاً واحداً مشدداً .
    تنبيه: لا يكون الإدغام الصغير إلا من كلمتين وفي الحروف المقطعة في أوائل السور.
    امثلة :
    ( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) , ( ومالهُم مِّن نَّاصِرِين ) , ( لَكُم مِّنَ ) .

    ثالثًا :الإظهار الشفوي

    وهو أن يقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرفي الباء والميم وباقي الحروف إذا وقعت بعد الميم الساكنة وجب إظهار الميم الساكنة .
    يكون النطق بالميم محققا وظاهرا مع مراعاة الغنة التي هي من اصل ذات الميم (غنة ناقصة)
    ونسمي هذا اظهارا شفويا :لأن الميم الساكنة وهى (الحرف المُظهر) تخرج من الشفتين فنُسِبَ الإظهار إليها لأن مخرجها محدد.. ولم يُنْسَب الإظهار إلى الحروف الستة والعشرين لأن مخرجها غير محصور في مخرج معين . إذ بعضها يخرج من الحلق والبعض من اللسان والبعض من الشفتين .

    الميم الساكنة مع الفاء والواو :
    وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَـا أَنْ تَخْتَفِــي == لِقُرْبِـهَـا وَلاتِّـحَـادِ فَـاعْــرِفِ

    هنا نجد الناظم رحمه الله يشير الى انه يجب ان نحرص اكثر على الإظهار إذا وقعت الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو , خشية أن تدغم الميم عند الفاء و الواو ،
    والسبب
    = قرب الميم من الفاء في المخرج واتحادها مع الواو في المخرج .
    =اننا لو ادغمنا الميم في مقاربها وهي الفاء لذهبت غنة الميم فيكون إخلالا و إجحافا بها فأظهرت ، وكذلك لقوة الميم وضعف الفاء ولايدغم القوي في الضعيف .
    ولاتدغم في الواو برغم التجانس في المخرج للتفرقة بينها وبين النون الساكنة المدغمة في الواو وخوفا من اللبس فلا يعرف هل هى ميم أم نون لذا كان إظهارها شديدا خوفا من الإدغام .
    امثلة :
    يحبونهم كحب , لكم عدو , وجوهكم قبل , من ربكم ورحمة , كنتم تختانون , حتى يقاتلوكم فيه .

    يتبع باذن الله تعالى



    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


  7. #7
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    باب لام ال ولام الفعل





    حكم لام ال ولام الفعل:

    يقول الناظم رحمه الله

    لِـلاَمِ أَلْ حَـالاَنِ قَبْـلَ الأَحْــــــــــــرُفِ == أُولاَهُمَـا إِظْهَـارُهَـا فَلْتَـعْــــــــرِفِ
    قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْـرَةٍ خُـذْ عِلْمَـــــــهُ == مِـــنِ (ابْـغِ حَجَّـكَ وَخَـفْ عَقِيمَهُ)
    ثَانِيهِمَـا إِدْغَامُهَـا فِــي أَرْبَــــــــــــــعِ == وَعَشْـرَةٍ أَيْضًـا وَرَمْزَهَـا فَــــــــع
    طب ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ == دَعْ سُوءَ ظَـنٍّ زُرْ شَرِيفًـا لِلْكَـرَمْ
    وَالـلاَّمُ الاُولَـى سَمِّهَـا قَمَــــــــــــرِيَّـهْ == وَاللاَّمَ الاُخْـرَى سَمِّهَـا شَمْسِيَّـــهْ
    وأظْـهِـرَنَّ لاَمَ فِـعْـلٍ مُطْلَـقَــــــــــــــــا == فِي نَحْوِ قُلْ نَعَـمْ وَقُلْنَـا وَالْتَقَـــى

    انواع اللامات السواكن :


    اللامات السواكن هي لام التعريف (ال) ولام الفعل ولام الاسم ولام الحرف ولام الامر .

    أ////_لام التعريف (ال)هي :

    لام ساكنة تدخل على الاسماء النكرة لتعريها وترافقها همزة وصل تفتح عند البدء بها والمعروف ان لام التعريف هي زائدة عن بنية الكلمة
    سواء استقامت الكلمة من دونها مثل الارض او لم تستقم نحو الذين
    ولها حكمان او حالتان :
    حيث قال الناظم رحمه الله :
    للام ال حالان قبل الاحرف
    = الاظهار , والادغام

    الحالة الاولى وهي الاظهار
    فقد بين الناظم رحمه الله حين قال
    للام ال حالان قبل الاحــــرف == اولاهما اظهارها فلتعــــرف
    قبل اربع مع عشر خذ علمه == من ابغ حجك وخف عقيمه

    فذكر الناظم ان هذه اللام تظهر عند اربعة عشر حرفا وبينها في الشطر الثاني من البيت الثاني (ابغ حجك وخف عقيمه) ويسمى الاظهار قمريا واللام هنا تسمى لام قمرية.
    مثاله :
    أ : ا
    لأرض , ب : الباطل , غ : الغفور , ح : الحي , ج : الجبار , ك : الكافرون , و : الوالدات , خ : الخبير, ف : الفائزون , ع : العفو , ق : القمر , ي : اليسر , م : المومنون , ه : الهمزة .

    الحالة الثانية وهي الإدغام :

    ويكون ادغاما كاملا أي بدون غنة ما عدى عند النون فهي تدغم بغنة (لان الغنة هي صوت مركب في جسم النون )

    فقد بين الناظم رحمه الله حين قال

    ثانيهما ادغامها في اربـــــــــــــــــــع == وعشرة ايضا ورمزها فـــــــع

    طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم == دع سوء ظن زر شريفا للكرم


    فذكر الناظم ان هذه اللام تدغم عند اربعة عشر حرفا ويسى حينئذ الادغام ادغاما شمسيا واللام تسمى لاما شمسية .
    وعند قوله رمزها فهو يعني انها جاءت في بداية كلمات البيت الشعري
    مثاله :
    ط: ا
    لطور , ث: الثرى , ص: الصلاة , ر: الرحمة , ت: التين , ض: الضالين , ذ: الذكر , ن: النار , د: الدين , س: السبيل , ظ: الظالمون , ز: الزبور , ش: الشمس , ل: الليل .

    سبب تسمية اللامات بالقمرية والشمسية

    ثم تابع الناظم قوله :
    واللام الاولى سمها قمرية == واللام الاخرى سمها شمسية

    اضاءة أولى :
    بين الناظم ان اللام الاولى المظهرة تسمى لام قمرية لانها تشبه في ظهورها اللام في كلمة القمر ,
    وقد شبه العلماء اللام بالنجم واي حرف من احرف الاظهار الاتية " ابغ حجك وخف عقيمه " شبه بالقمر. والمعلوم انه كلما برز القمر سطع النجم اكثر وظهر .
    اما احرف الادغام الاربعة عشر الاتية: "ط,ث,ص,ر,ت,ض,ذ,ن,د,س,ظ,ز,ش,ل" فشبهت بالشمس التي يطغى ضوؤها على النجم فيدخل ضوء النجم في ضوء الشمس ويتوارى.

    إضاءة ثانية :
    تقع لام (أل) قبل جميع الحروف ماعدا :
    حروف المد وحرفي اللين ، لأنهن سواكن لابد ان يأتي قبلهن حرف متحرك .
    وجملة الحروف التي تقع بعد لام (أل) عددها ثمانية وعشرون حرفا

    إضاءة ثالثة هامة جدا:
    تصريف لفظ الجلالة :
    في لفظ الجلالة الله اللام هي من اللامات الشمسية التي لايمكن تجريدها عما بعدها مثل الذي والتي ....
    واصلها كالآتي :
    أصل الكلمة إله دخلت عليه (ال ) الشمسية فصار : ال إله
    ثم حذفت الهمزة الثانية تخفيفا فصارت (ال له) ثم أدغمت لام ال في اللام الثانية للتماثل فصار : الله
    وقد أشار بعضهم إلى هذا التصريف بقوله:
    والاسْمُ ذو التقديس وهو الله == على الأَصح أَصْلُهُ إلهُ
    أُسقِطَ منه الهمز ثمَّ أُبْــدِلا == بال لِتَعْريفٍ لذاكَ جُعِلاَ

    ب ////: لام الفعل هي


    واستطرد الناظم رحمه الله فقال
    واظهرن لام فعل مطلقـــا == في نحو قل نعم وقلنــا والتقى

    لام فعل هي لام ساكنة من جنس أو أصل الكلمة تظهر في مطلق الاحوال وتدغم في احوال اخرى كان تكون متبوعة باللام ( قل لكم ) او الراء ( قل ربي ) ولام الفعل تلحق بالماضي والمضارع والامر, وتكون اما متوسطة او متطرفة .
    اضاءة :
    ويكون ادغاما اللام في اللام والراء من اجل التماثل بالنسبة للام وللتقارب بالنسبة للراء على قول الجمهور أو للتجانس عل قول البعض الاخر . بينما أظهرت عند النون ( قل نعم )والعلة واحدة وهي التقارب أو التجانس . فالمانع من الإدغام هنا أن النون لا يجوز إدغامها في حرف أدغمت هي فيه . والنون أحد حروف "يرملون" التي تدغم فيها . ونجد ان لام التعريف قد ادغمت في النون ( النور , النهار... ) فلكثرة دورانها في القرآن الكريم بخلاف لام الفعل فهي قليلة الدوران فيه .

    امثلة في الاظهار :
    بالنسبة للماضي : التفت الساق , وقلنا للملائكة
    بالنسبة للمضارع : ي
    لتقطه , الم اقل ان
    بالنسبة للامر : ا
    لق ما في يمينك , سل بني اسرائيل

    امثلة في الادغام ويكون : اما مع اللام او مع الراء :
    بالنسبة للامر : قل لا اسالكم عليه , قل لهم
    وق
    ل ربي زدني علما , وقل ربي اعوذ

    ج//// :لام الاسم :

    لام من اصل الكلمة فلا يمكن ان نصفها بالقمرية ولا بالشمسية ويدخل فيها :لام الاسم ولام الاسم الموصول و لام اسم الاشارة وهي , وحكمها الاظهار .
    مثاله :
    الذين , تلك , تلكم , التي , الذي , ألسنتكم , خلفهم .....

    د////: لام الحرف وهي

    مثل لام الفعل في الحكم وهي لام الحرفين "هل" و"بل"

    الاظهار : عند جميع الحروف عدى اللام والراء
    مثاله :
    فه
    ل ترى لهم , هل اتى
    ب
    ل عجبوا , بل مكر الليل والنهار

    الادغام: عند اللام والراء (ادغاما كاملا)
    مثاله :
    ب
    ل لما يذوقوا , بل رفعه الله اليه
    فه
    ل لهم من, وليس في القران الكريم مثال لهل مع حرف الراء

    هام :
    ويوجد استثناء في سكتة حفص من طريق الشاطبية عند قوله تعالى" بلْ ران " حيث تظهر اللام ولا تدغم .

    ه////: لام الامر :

    هي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة تدخل على الفعل المضارع فتحوله إلي صيغة الأمــر , بشرط أن تُسبق بــــ (ثم – الواو – الفاء)
    حكمها دائمــاً : الإظهــار ويراعى فيها زمن التوسط
    مثاله :
    (فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ) ، (وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ) ، (ثُمَّ لْيَقْطَعْ) ، ( ثُمَّ لْيَقْضُواْ), ( فَلْيَمْدُدْ )
    أما إذا بُدِئ بها فتُكسـر .

    يتبع باذن الله مع باقي الابواب
    .


    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


  8. #8
    أكاديمي
    الصورة الرمزية راجية رضى الرحمان
    الحالة : راجية رضى الرحمان غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 328
    تاريخ التسجيل : May 2011
    المشاركات : 71
    التقييم : 10

    باب المثماثلين , المتجانسين والمتقاربين









    باب في المثلين والمتقاربين والمتجانسين:

    إِنْ فِي الصِّفَاتِ والمخَارِجِ اتَّفَقْ == حَرْفَانِ فَالمِثْلانِ فِيهِمَـا أَحَقْ
    وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجاً تَقَــارَبَـــــــــا == وَفِي الصِّفَـاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَــــا
    مُتَقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَـا اتَّفَقَـــــــــــا == فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
    بِالمتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَََــــــــــنْ == أَوَّلُ كُلِّ فَالصَّـغِيرَ سَمِّــــــــيَـنْ
    أَوْ حُرِّكَ الحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُـــلْ == كُلٌّ كَبِيرٌ وَافْهَمْــنْهُ بِالمُـثُـــــلْ

    تقديم :
    إذا التقى حرفان خطاً ولفظاً أو خطاً لا لفظاً فهما إما: مثلان , متجانسين , متقاربين او متباعدين .
    يقول الناظم رحمه الله
    ...........ثُمَّ إِنْ سَكَََـــنْ == أَوَّلُ كُلِّ فَالصَّـغِيرَ سَمِّـيَـنْ
    أي اذا كان الحرف الاول ساكن والثاني متحرك فسمه صغير .
    أَوْ حُرِّكَ الحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُـلْ == كُلٌّ كَبِيرٌ وَافْهَمْــنْهُ بِالمُـثُـلْ
    أما إذا جاء الحرف الاول والثاني متحركين فسمه الكبير واستعن على فهمه بالامثلة الواردة في كتاب الله .
    ولم يتعرض الناظم للمطلق أي عندما يكون الحرف الاول متحرك والثاني ساكن كما لم يتطرق الى المتباعدين , فقد وصل الينا عبر الاقراء .
    ومنه فقد كان لنا
    مثلان : صغير, كبير او مطلق .
    متجانسين : صغير , كبير أو مطلق .
    متقاربين : صغير , كبير أو مطلق .
    متباعدين : صغير , كبير أو مطلق .

    اضاءة مهمة:
    مُتَقَارِبَيْن : ويمكن ان نقول متْقاربين بتسكين التاء .

    1_ المثلان : كل حرفين اتفقا مخرجا وصفة واتحدا إسما ورسما

    إِنْ فِي الصِّفَاتِ والمخَارِجِ اتَّفَقْ == حَرْفَانِ فَالمِثْلانِ فِيهِمَـا أَحَقْ
    الناظم رحمه الله عرف المثلين كل حرفين اتفقا مخرجا وصفة وكذلك نقول اتحدا اسما ورسما .
    وهو ثلاثة اقسام :

    مثلان صغير:
    ان يكون الحرف الاول ساكن والثاني متحرك حكمه وجوب الادغام
    كقوله تعالى : اضرب بعصاك , وقد دخلوا , يدرككمُ الموت .
    ونستثني الادغام في حال تجاور حرف اللين مع حرف المد مثل : قالوا وهم , وفي يوم (فهنا الحرفان متباعدان فحروف المد تخرج من الجوف بينما الياء من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الاعلى والواو من الشفتين ) وبالتالي توجب الاظهار.

    مثلان كبير:
    يكون الحرفان متحركان حكمه وجوب الاظهار
    مثاله :حيث ثقفتموه , شهر رمضان , انك كنت
    ملاحظة : الوحيد الذي يدغم المثلين الكبير رواية السوسي من طريق ابي عمر .

    مثلان مطلق:
    ان يكون الحرف الاول متحرك والثاني ساكنا وهو عكس المثلان الصغير :مثاله صبَبْنا , شقَقْنا .زلَلْتم . حكمه الاظهار وجوبا

    2_المتقاربان : كل حرفين تقاربا في المخرج والصفة او تقاربا في المخرج دون الصفة او تقاربا في الصفة دون المخرج:
    يقول الناطم رحمه الله :
    وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجاً تَقَــارَبَـا == وَفِي الصِّفَـاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَـا
    مُتَقَارِبَيْنِ
    أقسامه ثلاثة وهي :

    المتقارب الصغير:
    اذا كان الاول ساكن والثاني متحرك وحكمه بين الاظهار والادغام وهو يختلف حسب الرواية .
    فنجد هناك مواضع يكون الحكم الاظهار واخرى يكون الحكم الادغام مثاله :
    == النون او التنوين مع حروف الادغام يرملو هنا الحكم الادغام وليس الاظهار
    == اللام مع الراء : حكمه ادغام اللام في الراء ولحفص فيه السكت:
    في قوله تعالى "بل ران" ولا ادغام في الراء مع اللام بل حكمها الاظهار بينما في رواية الدوري فقد ادغم الراء في اللام
    مثاله : قل ربي زدني علما , بل رفعه الله اليه .
    == اللامات السواكن المدغمة في الحروف التي جمعها الناظم رحمه الله في البيت من نظمه حين قال : طب ثـم صل رحما تفز ضف ذا نعم == دع سوء ظن زر شريفا للكرم
    ونستثني ادغام اللام في مثيلتها اللام .
    == القاف الساكنة وبعدها الكاف :
    والمثال الوحيد في القران الكريم هو: الم نخلقكم ( سورة المرسلات ) قال ابن الجزري "والخلف في الم نخلقكم وقع" فلا يفهم انه هناك اظهار وادغام بل الحكم هو الادغام قولا واحدا والاختلاف كان في الادغام الناقص والادغام الكامل
    ففي الناقص نذهب بذات القاف ونحتفظ بصفتها
    وأما الكامل نذهب بالقاف ذاتا وصفة

    المتقاربان الكبير:
    يكون الحرفان الاول والثاني متحركين وحكمه الاظهار
    مثاله : ميثاقَكُم , قالَ رَب , عددَ سِنين .

    المتقاربان المطلق :
    يكون الحرف الاول متحرك والثاني ساكن وحكمه الاظهار
    مثاله : ولا يستَثْنون , سندُسْ , قَطْمير .

    اضاءة :
    ما معنى قولنا تقاربا في المخرج والصفة او تقاربا في المخرج دون الصفة او تقاربا في الصفة دون المخرج:
    == معنى تقاربا مخرجا وصفة : تقاربا في المخرج واشتركا في اكثر الصفات .
    == معنى تقاربا صفة لا مخرجا : اشتركا في اكثر الصفات واختلفا مخرجا .
    == معنى تقاربا في المخرج دون الصفة : تقاربا في المخرج واختلفا في اكثر الصفات .

    3_المتجانسان كل حرفين اتفقا مخرجا واختلفا صفة:
    يقول الناظم رحمه الله :
    .......
    أَوْ يَكُونَـا اتَّفَقَـــــــــــا == فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
    بِالمتَجَانِسَيْنِ..........


    أقسامه ثلاثة وهي :


    المتجانسان الصغير:الحرف الاول ساكن والثاني متحرك حكمه يدور بين الاظهار والادغام حسب الرواية
    أ_ فهناك من ادغم ادغاما كاملا فاذهب الحرف والصفة مثاله :
    1_ الدال بعد التاء :فلما اثقلت دعوا الله , اجيبت دعوتهما
    2_ التاء بعد الدال : قد تبين , ومهدت لهم تمهيدا
    3_ الطاء بع التاء : ودت طائفة , لهمت طائفة
    4_ الظاء بعد الذال : اذ ظلموا , اذ ظلمتم
    5 _ الذال بعد الثاء "يلهث ذلك" عند حفص ادغام بينما لورش فيها الاظهار اما قالون فله الاظهار والادغام والاظهار هو المقدم .
    6 _ الميم بعد الباء : "اركب معنا" عند حفص يدغم ادغاما كاملا واما ورش فيظهر ووردت عند قالون بالوجهين ادغام بغنة واظهار وزاد الدوري اذ ادغم الباء في الفاء .
    ب_ الحالة التي اتفق فيها العلماء على الادغام ادغاما ناقصا اربع مواضع فقط في القران الكريم في حرف الطاء عند التاء اذ نذهب بذات الطاء ونحتفظ بصفة الاطباق منها دون قلقلة
    1_ احطْتُ بما لم تحط
    2_بسطْتَ الي يدك
    3_ما فرطْتُم في يوسف
    4_فرطْتُ في جنب الله
    اما غير ذلك من المتجانسين الصغير فالحكم فيه الاظهار
    مثاله : كالواو والميم من قوله تعالى " يوْمَ إذ ", والميم والواو " عليهمْ وَلا "
    المتجانسان الكبير: يكون الحرف الاول والثاني متحركين الاصل في الحكم الاظهار وهناك من ادغم كما في رواية الدوري .
    مثاله : " أقم الصلاةَ طَرفي " , " بعدَ تَوكيدها " " يعذبُ من يشاء "
    اما الدوري فادغم التاء المتحركة في الطاء المتحركة مثاله : " بيتَ طَائفة "
    المتجانسين المطلق :الحرف الاول متحرك والثاني ساكن فالحكم فيه الاظهار مطلقا
    مثاله : مَبْعوثون , لمُبْتلون , مُبْعدون

    4_ المتباعدين : كل حرفين اختلفا مخرجا وصفة .

    أقسامه كذلك ثلاثة وهي :


    اقسامه كذلك ثلاثة صغير وكبير ومطلق والحكم فيه الاظهار وجوبا
    مثاله :
    =المتباعدين الصغير : منْ عَمل , تأْلَمون .
    =المتباعدين الكبير : القُرَى , دِهَاقا .
    =المتباعدين المطلق : قوْلٌ , أنْفُسهم .

    يتبع باذن الله مع باقي الابواب



    اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت
    خلقتني وأنا أمتك ابنة أمتك ابنة عبدك
    وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
    اعوذ بك من شر ما صنعت
    أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي
    فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

    من مواضيع راجية رضى الرحمان :


+ الرد على الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك

.